LAIRE AKSARA HA-NA-CA-RA-KA (Lahirnya Aksara Ha-Na-Ca-Ra-Ka)

Sahabat-sahabatku umat sedharma, pada kesempatan ini redaksi buletin Paguyuban Majapahid mengulas tentang kelahiran aksara Ha-Na-Ca-Ra-Ka. Kami mengajak sahabat sedharma untuk tidak melupakan kisah dan penulisannya. Semoga bermanfaat.

Miturut penelitian kelairan, penyusunan, fungsi, lan maknane Ha-Na-Ca-Ra-Ka kasebut ana konsepsi cacah loro kanggo nlusur kelairane aksara Jawa lan penyusunan abjad ha-na-ca-ra-ka, yaiku  konsepsi secara tradisional lan konsepsi secara ilmiah.

Adhedhasar konsepsi secara tradisional laire aksara Jawa digathukake karo Legenda Aji Saka, crita turun-temurun awujud tutur tinular bab padudon lan perang tandhinge Dora lan Sembada jalaran rebutan keris pusakane Aji Saka sing kudune tansah padha direksa bebarengan ing pulo Majeti. Wusana Dora lan Sembada mati sampyuh ngeres-eresi. Nalika arep angejawa, Aji Saka kang didherekake para abdine sing jenenge Dora, Sembada, Duga, lan Prayoga lerem ing pulo Majeti sawatara suwene. Sadurunge nerusake laku angejawa, Aji Saka ninggal pusaka awujud keris. Dora lan Sembada kapatah ngreksa kanthi piweling wanti-wanti, aja pisan-pisan diwenehake wong saliyane Aji Saka dhewe sing teka ing pulo Majeti njupuk pusaka kasebut.

Aji Saka banjur nerusake laku dikanthi Duga lan Prayoga. Dene Dora lan Sembada tetep ana pulo Majeti ngreksa pusaka. Sawise sawatara lawase, Dora lan Sembada krungu kabar manawa Aji Saka wis dadi ratu ing Medhangkamulan. Dora ngajak Sembada ninggalake pulo Majeti ngaturake pusakamarang Aji Saka. Sarehne Sembada puguh ora gelem diajak awit nuhoni dhawuhe Aji Saka, kanthi  sesidheman si Dora banjur menyang Medhangkamulan tanpa nggawa keris. Marang Aji Saka si Dora kanthi atur dora wadul warna-warna. Dora kadhawuhan bali maneh menyang pulo Majeti. Gelem ora gelem Sembada kudu diajak menyang Medhangkamulan kanthi nggawa keris pusaka. Dora banjur budhal. Jalaran panggah ora percaya marang kandhane si Dora, Sembada puguh ora gelem diajak jalaran nuhoni dhawuhe bendarane, lan precaya manawa Aji Saka bakal netepi janjine mundhut pusakane tanpa utusan.Lelorone padha padudon rebut bener, banjurpancakara perang tandhing rebutan keris. Wasana Dora lan Sembada padha mati sampyuh ketaman keris sing dienggo rebutan.

 Sawise sawatara suwe Dora ora sowan maneh ngajak Sembada ngaturake keris pusaka, Aji Saka banjur utusan Duga lan Prayoga nusul menyang pulo Majeti. Bareng tekan pulo Majeti saiba kagete Duga lan Prayoga meruhi Dora lan Sembada padha mati ketaman pusaka sing isih tumancep ing dhadhane. Sawise ngupakara layone Dora lan Sembada kanthi samesthine, Duga lan Prayoga banjur gegancangan marak ratu gustine ngaturake pusaka lan pawarta bab patine Dora lan Sembada. Midhanget ature Duga lan Prayoga, Aji Saka sakala ngrumangsani kalepyane dene ora netepi janji mundhut pribadi pusaka sing direksa Dora lan Sembada. Minangka pangeling-eling, Aji Saka banjur ngripta aksara Jawa legena cacah rong puluh wiwit saka HA nganti NGA. HA NA CA RA KA Ana caraka (utusan) DA TA SA WA LA Padha suwala (padudon, pancakara) PA DHA JA YA NYA Padha dene digdayane MA GA BA THA NGA Wasana padha dadi bathang (mati)

Iku mau konsepsi secara tradisional bab kelairan lan penyusunane aksara Jawa anyar. Pancen abjad aksara Jawa sing 20 cacahe lan disusun dadi patang larik iku, mujudake guritan sing gampang diapalake lan      dieling-eling (memoteknik), mligine tumrap sing lagi wiwit sinau maca lan nulis aksara Jawa. Abjad sing kaya     guritan lan digathukake karo legenda Aji Saka mau saya narik kawigaten bareng dikantheni gambar padudon, perang tanding lan mati sampyuhe Dora lan Sembada.

Liya maneh Miturut Prof. Dr. Poerbatjaraka, laire aksara jawa iku adedasar konsep ilmiah. Sadurunge wong-wong India angejawa, wong Jawa during duwe aksara. Basa pasrawungane mung nggunakake basa  lesan. Kanthi anane aksara kang digawa saka India    kasebut saka sethithik basa tinulis wiwit digunakake.

Pancen aksara ora mung dadi piranti komunikasi sarana tulisan, nanging luwih saka iku aksara uga dadi ukuran kemajuane budaya sing ndarbeni aksara kasebut. Peradaban sing wis nggunakake basa tinulis kanyatan luwih maju tinimbang sing ora/durung duwe aksara. Miturut Casparis, sajroning sejarah peradaban etnik Jawa, tulisan sing paling tuwa ditemokake awujud prasasti kanthi nggunakake aksara Pallawa, nuduhake tandha wektu sadurunge taun 700 Masehi. Sadurunge iku etnis Jawa mung nggunakake basa lesan. Sawise ditemokake sawatara prasasti liyane, baka sethithik ditindakake studi paleografi (ilmu kanggo nyinaoni aksara kuna). Miturut studi paleografi sing ditindakake Casparis, ana limang periode aksara Jawa. Periode kapisan (aksara Pallawa), Aksara Pallawa tataran wiwitan, digunakake sadurunge taun 700 M. Contone tinemu ing prasasti Tugu ing Bogor. Kapindo, Aksara Pallawa tataran pungkasan, digunakake ing abad VII lan tengahan abad VIII. Tinemu ing prasasti Canggal ing Kedu, Magelang.  Kaping telu, Aksara Jawa kuna kawitan, digunakake taun 750-925 M, contone tinemu ing prasasti Polengan ing Kalasan, Yogyakarta. Kaping papat,Aksara Jawa kuna tataran pungkasan, digunakake taun 925-1250 M, tinemu ing prasasti Airlangga. Kaping limo, Aksara Majapait, digunakake ing taun 1250-1450 M. tinemu ing prasasti Singosari lan Malang, sarta ing lontar (ron tal) Kunjarakarna. Kaping enem,  Aksara Jawa anyar, digunakake taun 1500 M nganti saiki. Tinemu ing Kitab Bonang lan buku-buku sabubare iku. Lair lan ngrembakane     aksara Jawa raket sesambungane karo lair lan ngrembakane basa Jawa. Aksara Jawa anyar lair sawise basa Jawa anyar digunakake kanthi resmi ing sajroning pamarentahan, saora-orane wiwit taun 1500 M. Wektu kasebut punjere pamarentahan ing Jawa ana ing Demak. Mula ana sing duwe panemu manawa aksara Jawa anyar wiwit digunakake kanthi resmi nalika jaman Demak. Panemu iki disengkuyung antara liya karo bukti awujud naskah kanthi tulisan aksara Jawa anyar yaiku Kitab Bonang.

Read more »

KESOMBONGAN

       Manusia hidup di dunia dibekali dengan sabda, bayu dan idep. Inilah yang membedakan manusia dengan makhluk yang lainnya. Manusia bisa berkembang dan menghasilkan peradaban yang tinggi. Dalam kehidupannya manusia mempunyai sifat dan karakter yang berbeda, ada yang baik dan ada yang buruk. Dan merubah sifat   seseorang tidak semudah membalikkan telapak tangan, tetapi terkadang sifat manusia bisa berubah cepat, dari yang tadinya baik menjadi jahat, dan dari yang tadinya jahat menjadi baik. Manusia yang tadinya dengan latar belakang serba kekurangan setelah dia sukses dengan jalan yang tidak benar maka sesudah itu dia akan menjadi sombong, tetapi jika dengan jalan yang benar tidak sedikit yang sangat rendah hati dan mau ingat sewaktu susah. Ibarat pepatah kacang lupa akan kulitnya. Manusia sebenarnya diberi kesempatan yang sebesar-besarnya untuk memperbaiki kesalahanya, tetapi banyak yang tidak menayadarinya, Jika seseorang itu kaya dan mendadak pada suatu hari dia kehilangan barang maka sesungguhnya itu pelajaran supaya dia  tidak pelit dengan sesama.

Kesombongan adalah sifat alami manusia yang melekat pada manusia sebagai sifat asli manusia. Setiap orang pasti mepunyai  sifat kesombongan, tergantung seberapa kuat dia  mengendalikannya. Jika dia terlarut dalam lautan kesombongan maka dia sendiri yang terhempas kemudian tergulung, tenggelam bersama ombak. Pada kesempatan ini penulis akan mengambil  sebuah cerita pada masa lalu, di mana kita akan dapat mengambil hikmahnya.

Pada zaman dahulu kala hiduplah  seorang pertapa yang sangat rendah hati, selalu memuja kebesaran Tuhan, Hari demi hari terus berlalu. Beliau mempunyai seorang murid perempuan yang sangat baik yang bernama  Sucita Dewi. Setiap hari Sang Gadis belajar dengan tekun baik sastra kitab suci, yoga Samadhi, ilmu pengobatan dan, ilmu tentang  kemasyarakatan. Setelah selesai belajar sang gadis selalu mengantarkan susu perahan kepada pertapa di seberang sungai. Dia menyeberangi sungai itu dengan perahu sampan yang sangat sederhana, sehingga jika ada banjir besar tidak akan bisa dipakai.

Pada musim kemarau, Sang Gadis  menyeberangi sungai itu tidak mengalami kesulitan. Tetapi        manakala musim kemaru berakhir dan musim hujan datang, terjadilah banjir yang besar. Pada sustu hari air sungai bertambah besar sehingga sang gadis terpaksa tidak mengirim susu. Kemudian dia pulang dan        menceritakan semua kejadian itu kepada gurunya.Gurunya tertegun dan akhirnya dia berkata: “Aku akan memberikan sebuah mantra yang pendek yang membuat kamu tidak akan tenggelam ke dalam air dan kamu bisa berjalan di atas air, tetapi satu syarat kamu harus berbhakti  padanya dan meyakininya”. Kemudian sang Brahmana pergi dan sang gadis mempelajari mantra itu.

Pada pagi yang cerah seperti biasa sang gadis pergi ke seberang sungai untuk mengantar susu sapi, pagi itu cuaca cerah,dan air sangat tenang. Sehingga dia yakin dia akan bisa mengirim susu itu. Tetapi           kenyataan berbicara lain. Perahu yang biasa digunakan rusak dan hancur akibat banjir semalam. Kemudian dia  lama termenung dan sedih. Mendadak dia teringat dengan sebuah mantra yang diajarkan oleh gurunya. Dengan penuh keyakinan sang gadis memejamkan mata dan berjalan di atas  membawa susu sampai ke seberang sungai. Dan apa yang terjadi? Ajaib sekali  gadis itu dapat menyeberanginya. Kemudian dia pulang dan menceritakan semua kejadian kepada gurunya. Gurunya tidak percaya dan menuduh sang gadis ber bohong, akhirnya Sang Brahmana pergi ke sungai untuk membuktikan ilmunya itu. Mereka berjalan ke seberang sungai. Karena Sang Brahmana sombong dan meragukan mantranya sendiri maka tubuh sang           Brahmana tenggelam sebagian, dan Sucita Dewi, sang gadis yang rendah hati dapat berjalan dengan mudah menyeberangi sungai. Ini membuktikan bahwa setinggi-tinggi apapun ilmu dan derajat mereka maka jika mereka sombong, maka mereka juga akan jatuh oleh kesombongannya sendiri.

Read more »